论语·子张篇【本篇引语】 本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包罗的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的品评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的差别体现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。【原文】 19•1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

” 【译文】 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，瞥见有利可得时能思量是否切合义的要求，祭祀时能想到是否严肃敬重，居丧的时候想到自己是否悲悼，这样就可以了。” 【评析】 “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以绝不犹豫，勇于献身。

同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否切合义的划定。这是孔子思想的英华点。【原文】 19•2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 【原文】 19•3 子夏之门人问交于子张。

子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不行者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【译文】 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋侪。

子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋侪，不行以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些纷歧样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？” 【原文】 19•4 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。

” 【注释】 (1)小道：指种种农工商医卜之类的技术。(2)泥：阻滞，不通，故障。

【译文】 子夏说：“虽然都是些小的武艺，也一定有可取的地方，但用它来到达远 大目的就行不通了。” 【原文】 19•5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。” 【译文】 子夏说：“天天学到一些已往所不知道的工具，每月都不能忘记已经学会的工具，这就可以叫做勤学了。

” 【评析】 这是孔子教育思想的一个组成部门。孔子并不笼统阻挡博学强记，因为人类知识中的许多内容都需要认真影象，不停牢固，而且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】 19•6 子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。” 【注释】 (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢靠，就与切身有关的问题提出疑问而且去思考，仁就在其中了。” 【评析】 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。【原文】 19•7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。

” 【注释】 (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。【译文】 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的事情，君子通过学习来撑握道。” 【原文】 19•8 子夏说：“小人之过也必文。

” 【译文】 子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 【原文】 19•9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严恐怖，靠近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 【原文】 19•10 子夏曰：“君子信尔后劳其民；未信，则以为厉己也，信尔后谏；未信，则以为谤己也。

” 【译文】 子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使黎民，否则黎民就会以为是在荼毒他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在离间他。” 【原文】 19•11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德收支可也。

” 【注释】 (1)大德、小德：指大节小节。(2)闲：木栏，这里指界线。【译文】 子夏说：“大节上不能逾越界线，小节上有些收支是可以的。

” 【评析】 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上琐屑较量。【原文】 19•12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。

本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注释】 (1)抑：可是，不外。转折的意思。

(2)倦：诲人不倦。(3)诬：欺骗。

【译文】 子游说：“子夏的学生，做些扫除和迎送客人的事情是可以的，但这些不外是末节小事，基础的工具却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先教授哪一条，后教授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区此外。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按序次有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 【评析】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比力猛烈，不外，这其中并没有基础的差别，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】 19•13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。” 【注释】 (1)优：有余力。

【译文】 子夏说：“做官另有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 【评析】 子夏的这段话集中归纳综合了孔子的教育目标和办学目的。

做官之余，另有精神和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，另有精神和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。【原文】 19•14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。

” 【注释】 (1)致：极致、竭尽。【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。

” 【原文】 19•15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】 子游说：“我的朋侪子张可以说是难过的了，然而还没有做到仁。” 【原文】 19•16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【译文】 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

” 【原文】 19•17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 【译文】 曾子说：“我听老师说过，人不行能自动地充实发挥情感，（如果有，）一定是在怙恃死亡的时候。

” 【原文】 19•18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 【注释】 (1)孟庄子：鲁国医生孟孙速。【译文】 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。

” 【原文】 19•19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜(2)而勿喜。” 【注释】 (1)阳肤：曾子的学生。

(2)矜：恻隐。【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。

曾子说：“在上位的人脱离了正道，黎民早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当恻隐他们，而不要自鸣自得。” 【原文】 19•20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。” 【注释】 (1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，向来被认为是一个暴君。

(2)下流：即地形低洼各处来水搜集的地方。【译文】 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 【原文】 19•21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【译文】 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他纠正过错，人们都仰望着他。

” 【原文】 19•22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的医生公孙朝。

(2)仲尼：孔子的字。【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从那里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以相识它的基础，不贤的人只相识它的末节，没有什么地方无文王武王之道。

我们老师那边不学，又何须要有牢固的老师流传呢？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学那边而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有牢固的老师给他教授。

这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人教学给孔子。讲明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习历程。【原文】 19•23 叔孙武叔(1)语医生于朝曰：“子贡贤于仲尼。

”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。

得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注释】 (1)叔孙武叔：鲁国医生，名州仇，三桓之一。(2)子服景伯：鲁国医生。

(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是衡宇的墙。(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。(5)官：这里指房舍。

【译文】 叔孙武叔在朝廷上对医生们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见内里宗庙的华丽堂皇，和衡宇的绚丽多彩。

能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？” 【原文】 19•24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不行毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。” 【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。【译文】 叔孙武叔离间仲尼。

子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是诋毁不了的。别人的贤德好比丘陵，还可逾越已往，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法逾越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是讲明他蚍蜉撼树而已。” 【原文】 19•25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也。

夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以体现他的智识，一句话也可以体现他的不智，所以说话不行以不慎重。夫子的高不行及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或获得采邑而为卿医生，那就会像人们说的那样，教黎民立于礼，黎民就会立于礼，要引导黎民，黎民就会随着走；抚慰黎民，黎民就会归顺；发动黎民，黎民就会齐心协力。

（夫子）在世是十分荣耀的，（夫子）死了是极其惋惜的。我怎么能赶得上他呢？” 【评析】 以上这几章，都是子贡回覆别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不行及。

所以他不能容忍别人对孔子的诋毁。

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